Ramón Xirau ha muerto

Don Ramón Xirau ha muerto. La España que huyó joven y con la suficiente esperanza desesperanzada ha muerto. Suficientemente mexicano, artista y comprometido como para mantener el recuerdo de la influencia hispanocatalana que parte del dolor, transmitirlo en forma de obra artística y estudiarlo desde el pensamiento más profundo de la persona.
Sin ser un personalista reconocido supo mantener la impronta de serlo y escribir libros como “Persona y silencio”. La influencia de su padre Joaquín, que había llevado a Landsberg a la Universidad de Barcelona, que había recorrido el amargo camino del exilio con la familia Machado, aparece como un profundo manto de tierra sobre el que crecer. Buen conocedor de los autores personalistas escribe algunas lineas magníficas sobre Mounier:

“Ya cuando comentaba, en su primer libro, el pensamiento de Péguy, Mounier escribía: ‘Conducir el pensamiento como una acción; esto era para Péguy aportar al acto intelectual el mismo fervor, la misma atención escrupulosa que daba a su actividad política y social’. Cuando Mounier expone el sentido del compromiso está cerca de su maestro. ‘La persona se expone, se expresa; afronta, es toda cara.’ Este compromiso que es en-frentamiento, parte, en primer lugar, de un acto de aceptación. Pero si la persona es capaz de aceptar es también necesario que sea capaz de rehusar, protestar, decir No: Kierkegaard, Marx, Niextsche, Freud, Unamuno, Sartre, Camus. Pero muchos pensadores de la rebeldía -Mounier se refiere a los existencialistas- viven la “esperanza de los desesperados”. Esta esperanza es insuficiente. La rebeldía en sí y por sí puede llevar a todos sin conducir a nada. ¿Como concebir una rebeldía y más hondamente una revolución personalista? Fundándola en la libertad.” Persona y Silencio pág 93

Entre la poesía y la crítica literaria, el estudio de la estética, y una preocupación por el concepto de persona que le lleva a colaborar con Erich Fromm en el libro “The nature of man; Philosophy problems” y después con Sobrevilla en el manual “Estética” dentro de la Énciclopedia Iberoamericana de Filosofía.
Nos ha dejado con 93 años. Y con él se va una época, una escuela de la reinstalación, del exilio, de la acogida del nuevo seno materno.

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El árbol de la Ciencia y Don Pío

Pensando en mis alumnos y alumnas de 1ºESO B les comparto esta entrada del blog de mi querido amigo y ahora colega Carlos J. Herrero Canencia en el que habla del autor que estamos trabajando y dedica un espacio y una Guía de Lectura al libro que estamos leyendo, El libro de la Ciencia.

El libro de la Ciencia

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Procusto y la Hospitalidad

Procusto, que también era llamado Damastes, es el prototipo de la Modernidad. Con mucha frecuencia se ha confundido sus razones con las de la Reina de Corazones, que continuamente estaba exigiendo “Que le corten la cabeza!” a todo el o la que sobresalía a su lado.

Pero no, el avasallador de Procusto a lo que se dedicaba, era a recibir con aparente diligencia a los viajeros en su posada, y maniatarlos para someterlos a la tortura de hacer encajar su cuerpo en una cama de hierro bien muy larga, bien muy corta para sus víctimas. Ese molde que no se corresponde con nadie en concreto es el prototipo de la uniformidad, el opuesto de la diversidad. Es la sistematicidad puesta al servicio de lo idéntico. El espíritu de sistematicidad que la Modernidad trae consigo es la herramienta más potente y destructiva que tiene la ideología predominante en Occidente en los últimos 200 años. La anulación de la diferencia, la acomodación a estándares, la reducción de opciones para el pensamiento y la acción, donde todo se ve mediatizado por la eficiencia, otro punto que Procusto llevaba a cabo, cortando con precisión todo lo que quedaba fuera del marco que generaban sus camas metálicas.

procusto

Además es la antítesis de la Hospitalidad, ya que era en el ejercicio de su profesión de hostelero que cometía sus atropellos. Las características de la hospitalidad son precisamente aquellas del diálogo, la diversidad y el cuidado; para, en y con el otro. Procusto por contra solo busca la uniformidad, destruyendo en el camino, como forma de preservación del sistema.

¿Qué Teseo vendrá en nuestra ayuda para someterlo a su propia técnica?

Comentario a Star Trek Into the Darkness

Como todos bien saben soy un trekkie redomado, y estoy viendo los capítulos de Deep Space Nine, porque esa serie no la había visto, y me parecía una falta en mi vida..

Pero aquí quisiera hablar ahora de la última película que nos ha traído la industria de la mano de JJ Abrams. Tuve la oportunidad de verla en el cine,… cosa que por economía (el precio de las entradas es cada vez más caro y el cine más próximo lo tengo a 60 kms) hago bastante poco y bastante menos de lo que me gustaría, viéndome en la necesidad de abusar de la buena voluntad de los que comparten películas en la red.

Pero yendo a la película. Tendría que hablar primero de lo que significa Star Trek para entender lo que voy a decir de ella. Estamos hablando de una variada cantidad de series de televisión y de películas (más de 600 capítulos entre las 5 series y va para docena y media de películas) que se basaban en las ideas y guiones de Gene Roddenberry. Y eso permite generar un “mundo”, una “mística”.

Viendo la serie Deep Space Nine, me surgió el interrogante de si se podía considerar esa serie como bien imbricada con el resto, dentro del mundo star trek. Y vi que incluso George Takei, actor de la serie original y varias películas, había cuestionado esto, sólo por el hecho de que la base espacial no se movía, contraviniendo el núcleo explorador de la historia. Yo esto me lo cuestionaba también, pero me parecía que era algo más bien técnico, argumental, que no tenía impacto sobre el verdadero corazón de la historia. La razón; porque los constantes cuestionamientos éticos a lo largo de la serie, las temáticas sociopolíticas, religiosas, continuaban presentes como en el resto.

Y aquí es donde conecto con estas dos nuevas películas, sobretodo esta última. La acción ha ocultado hasta hacer desaparecer cualquier tipo de cuestionamiento ético o sociopolítico del guión, de manera que no es fácil distinguirla de cualquier serie b salvo por la calidad de los actores o del dinero para producirla. No existe referencia de conexión con la construcción del mundo del siglo XXIII en el resto de las producciones; no existe el dinero, no se consume alcohol de manera habitual, el mundo está en paz y el nivel de vida en la Tierra es único.

Cuando en un imaginario tan complejo como el de Star Trek (complejo para tratarse de una franquicia cinematográfica) se olvidan tan importantes detalles, se pierde la mística, y queda la cáscara, la acción, que puede resultar divertida pero nunca crítica o transformadora, y esa fue la intención de Rodenberry desde el principio.

Muy bien técnicamente y como entretenimiento, pero con la disculpa del cambio temporal, han destruido el mundo que se había construido a través de casi 50 años de imaginación puesta no sólo al servicio de entretener.

Medicina para ricos, medicina para pobres

Llevo tres años con una ciática que había sido llevadera en los inviernos pasados, e incluso inexistente este último, pero desde el 1 de mayo se ha vuelto insoportable.

Hace dos años me derivaron al traumatólogo en Badajoz, que mirando una radiografía, como si de un gurú se tratase, adivinó una fusión de mi última lumbar con el sacro desde mi nacimiento, lo que me estaba dando problemas ahora. Su solución una faja.

Con la crisis de lumbalgia del 1 de mayo me pusieron un combo de nolotil con voltarén que me alivió 36 horas, y eso lo he repetido dos veces más. Entre medias, Enantyum que no me hacía nada, Ibuprofeno, que algo contenía el dolor, y homeopatía en las dos últimas semanas, que consiguió retener algo el progreso del dolor.
Ayer tomamos la decisión de ir por la privada, porque derivarme al traumatólogo de la Seguridad Social era la única posibilidad, y en caso de obtener la “gracia” de la resonancia magnética sería para marzo o abril de 2014.

En este país hay medicina para ricos y otra para pobres. Pagué 80€ por la consulta, pero esta vez fue convincente en su diagnóstico previo; sobrecarga muscular originada en un mal movimiento, que añadida a la tensión, stress y conducción, pues he llegado a la situación actual. Directamente me ha mandado una resonancia, que me harán este jueves, pagando 280€, pero ese mismo día sabré lo que tengo con certeza y un posible tratamiento. Mientras, me ha mandado un medicamento de la mafia farmacéutica internacional (Pfizer), Lyruca se llama el producto, que cuesta 58€, aunque tiene pastillas para un mes. Se trata de algo nuevo que neutraliza el dolor nervioso y el stress que ocasiona el mismo. A la segunda pastilla ya noto el efecto, y empiezo a notar mejoría en el dolor después de 49 días..

Soy rico… o afortunado, porque puedo distraer ese dinero para esto, pero es que en este país hay familias que reciben eso mensualmente para sobrevivir tres o cuatro personas. Realmente me siento mal ante esta situación, porque en otros momentos no hubiera podido tener esta opción; reducido a sacarme radiografías y atenderme con adivinadores alopáticos que usan productos de baja intensidad. La homeopatía es tan cara como la alopatía de pago… no sé si alguna es realmente más efectiva que otra, pero la combinación de ambas espero me resulte. En todo caso habré invertido dinero en la privada, o más exactamente, privativa atención a la clase pudiente.

¿Como será la atención médica que recibe un Borbón o un Amancio Ortega?

Analisis en los medios de la noticia sobre la sentencia del TC y la educación en casa

Han pasado los días, diez para ser exactos, desde que supimos por la prensa sobre la sentencia del TC que no daba amparo a las familias malagueñas que el 2003 habían decidido educar en familia (ver http://madalengoiria.blogspot.com ). En este tiempo, se ha puesto en marchar un proceso que creo hay que agradecerle finalmente a este tribunal, pero aún nos queda analizar un poco lo que los medios han dicho, quienes lo han dicho y donde. Haciendo un barrido de búsquedas en medios, y variando un poco las palabras de búsqueda que acompañan a “sentencia TC” con “homeschooler”, “educar en casa”, por ejemplo, me salen publicaciones que llegan incluso al día 26 de diciembre.

Hay una primera cuestión que me preocupa desde el día después de la noticia, y es quien la divulgó, dando tanta repercusión a un tema que normalmente no la tiene. En estos diez días ha habido un periodo de 4, del 16 al 19, donde se concentran noticias y artículos sobre la noticia, para después reaparecer el 23. Recordemos que la sentencia es del 2 de diciembre, lo que implica que le fue comunicada a las partes en una fecha muy complicada (el puente), ya que muy posiblemente no recibieron la información hasta el 13 o 14 de este mes. ¿Qué sucedió hasta el 15 o el 16, momento en que se vierte la información que saldrá publicada en la mayor parte de los medios? Todo indica que no fue una filtración del TC como alguien sugirió en un primer (airado y poco reflexionado también) momento.

Tras revisar las páginas más importantes, los periódicos de tirada nacional que tienen edición en papel, incluyeron la noticia en sus versiones digitales el 16 con una diferencia de 2 horas. Sobre las 17 horas, yo tuve conocimiento de su aparición en la web de El País (Público lo hacía un poco más tarde). Menos de media hora después recibía la llamada de una periodista de El Mundo para hablar sobre el tema, ya que ellos lo tenían publicado a las 14 horas (http://www.elmundo.es/elmundo/2010/12/16/espana/1292504637.html ). Todos esos periódicos sacaron en sus ediciones en papel el día 17, artículos basados en su primera noticia, que no se diferenciaba entonces de las de otros medios, personalizandola con la línea editorial de cada uno. Otro factor común es el de no indicar la fuente, lo que añadido a la similitud inicial de las noticias hace suponer un origen común de la misma en otro medio de menor difusión. ¿Qué medio sería ese? Los medios de gran difusión vienen recurriendo a determinadas fuentes para noticias “impactantes”, debido a la persistencia y calidad de las fuentes, de dichos medios. Se trata de varios: El Confidencial, Hazte Oir, Libertad Digital, La Voz Libre,… y otros más.

Los he revisado todos ellos, y sólo uno de ellos incluye la fuente; se trata de Libertad Digital y la fuente mencionada es EFE ( http://www.libertaddigital.com/sociedad/el-constitucional-deniega-a-unos-padres-la-posibilidad-de-educar-a-sus-hijos-en-casa-1276409712/). En las búsquedas se encuentra frecuentemente a Europa Press, la otra agencia líder en España, pero a EFE nunca. He realizado varias búsquedas con diferentes términos en EFE, y no hay ninguna referencia al tema. Esto me hace pensar que Libeertad Digital es el origen de la noticia. Cual es su fuente real no está claro, pero indudablemente no se trata del TC, que no haría una filtración 14 días después de la sentencia, sino, intuyo, aquellos que acababan de recibirla y buscaban darle difusión.

El otro punto es que entre el 18 y el 19 se produce una nutrida aparición de comentarios en los medios de tirada nacional y en sus ediciones locales, en la que sus columnistas analizan siempre con el mismo sesgo el fondo de la sentencia, cosa que vuelve a repetirse a raíz de que Hazte Oir (http://hazteoir.org/alerta/35057-ciudadanos-en-defensa-libertad-y-calidad-educativas ) se haga eco y apoye el manifiesto del día 23 (http://www.lavozlibre.com/noticias/ampliar/171516/defensores-de-la-educacion-en-casa-critican-la-sentencia-del-tc- , http://www.larazon.es/noticia/4853-libertad-para-educar-en-casa , http://www.abcdesevilla.es/20101219/opinion-columnas/casa-escuela-201012182051.html …). Es también de mencionar que en Galiza estén apareciendo noticias estos últimos días como continuación de lo anterior (http://www.abc.es/20101224/comunidad-galicia/monopolio-educativo-20101225.html y http://www.lavozdegalicia.es/sociedad/2010/12/26/0003_8929750.htm ). Como curiosidad hay una noticia sobre una escuela alternativa aparecida en un medio navarro (http://www.noticiasdenavarra.com/2010/12/24/sociedad/navarra/dieciseis-ninos-y-ninas-reciben-una-educacion-alternativa-en-un-centro-que-no-tiene-permiso ) que hace mención de la sentencia.
En resumen, la noticia corrió como un reguero de polvora, y se ha mantenido con presencia durante todos estos días. También es notable la existencia de entradas en blogs de nuestra comunidad, con especial relevancia del blog de Madalen Goiria (http://madalengoiria.blogspot.com )

Y ahora; todo esto, ¿para qué? Bueno, pues en realidad era algo que quería hacer para aclararme yo sobre el origen de la noticia, y también para comprobar el alcance de la influencia de esos medios a los que tan poco aprecio les tengo, por su pertinaz crítica al gobierno actual en determinadas temáticas “monotemáticas”, no por hacerselas al gobierno actual, sino por la línea de las mismas. Me ahorro incluir la cantidad de referencias en esos medios, pero es significativa la insistencia en relacionar la educación en familia con determinados conceptos como ; excelencia educativa, genialidad, sobredotación, moralidad, aborto, educación para la ciudadanía… Resulta abrumadora la presencia de nuestra opción en dichos medios, y como ya dije en otro momento me preocupa; ¿porqué? Pues por la misma razón que ha tenido tanto eco el manifiesto de Hazte Oir, y la asociación una vez más, con los mismos conceptos que comentaba antes.

No sé si sería urgente que quienes tenemos una visión distinta al menos intentáramos una declaración pública mientras aún suene.

Una semana en Libia

Del 24 al 31 de julio he estado en Libia invitado por la Academia de Pensamiento Jamahiri (nombre oficial de Libia que se refiere a ella como República de las gentes), para dar una conferencia y asistir a los debates de otras dos conferencias más. Sólo apuntar que el tema que escogí tuvo gran acogida (Razón, realidad y libertad en Don Quijjote de la Mancha) y estuvo en consonancia con los otros dos; mi amigo Mochamed Bilal Achmal habló sobre el presente del pensamiento magrebí y la profesora Ángela Donat sobre Lenguaje y Pensamiento.

A parte de lo bien que fui tratado, de lo interesante del trabajo desarrollado allí y sus consecuencias futuras, estaba ansioso por ver la realidad de este país que está tan cerca físicamente y que nos resulta tan ajeno, y en algunos casos, tan alejado, y por qué no decirlo, sospechoso.

Les diré que si algo saltó a mis ojos era una ausencia; no había nadie pidiendo por la calle. Tardé cinco días en encontrar a un ciego pidiendo en una de las calles de la Medina Kadima de Trípoli. Esto me hizo pensar en un principio en las “limpiezas” que se llevan a cabo en muchas ciudades europeas con todo lo que “molesta” en la calle. Pero fue entonces cuando caí en la cuenta de que había otro elemento que tenía poca presencia; la policía. Hay policía de tráfico, que viste de blanco y lleva a cabo la ímproba actividad de hacer más aceptable un tráfico de locura, y algunos miembro de la policía de turismo, que pretende mantener la seguridad de los pocos turistas que circulan por sus calles. Pero comparando con cualquier país europeo o con Marruecos se puede decir sin lugar a dudas que la presencia policial es unas tres o cuatro veces inferior. Así que la “retirada” de mendigos no parecería la razón.

Por otra parte me interesó conocer la situación económica de la gente. Los precios de la comida y muchos productos eran alarmántemente similares a los de España, así que averigüé que los salarios mínimos se mueven entre los 450 y los 800 dinares (la relación de cambio es 2 euros por cada 3 dinares); un profesor de secundaria cobra 1600 dinares. Eso me pareció poco, pero había muchos factores que faltaban por incluir; la gasolina es extremadamente barata (5 veces menos que aquí), hay seguridad social, los medicamentos están altamente subvencionados, la educación en gratuita, la vivienda es casi gratuita y todas las familias libias reciben una derrama de los beneficios del petroleo mensualmente, y un extra una vez al año. Tomando en cuenta lo que significa sólo la vivienda en España para el gasto mensual, su nivel de vida es superior al nuestro. Quizás esa pueda ser la razón de la casi ausencia de mendicidad, endémica en los países de África, y bastante presente aquí en Europa.

La forma de gobierno también es muy diferente a la nuestra. No hay elecciones, por lo que solemos integrarlos al grupo de países no democráticos. Efectivamente no es un país con democracia representativa. Y eso no tiene porqué ser malo en sí mismo, al menos desde mi punto de vista, ya que como pueden haber comprobado reiteradamente no soy un amante de “nuestra” democracia. Pero el sistema que Muammar Al Gadhafi presenta en el Libro Verde aún está por cumplirse. Es cierto que la composición de las asambleas a distintos niveles aseguran una democracia más directa, pero los pasos intermedios, y el poder que se pueda ejercer desde ellos puede no alcanzar los límites de libertad a los que aspira ese texto. Tampoco se ha conseguido eliminar el salario como forma de relación laboral, entre otra cantidad de objetivos aún no alcanzados. Otra cuestión que no pude aclarar es la propia figura de Gadhafi.

Pero indudablemente se trata de un país castigado por el embargo de más de un decenio, que ha alcanzado los niveles actuales gracias al petroleo y una política de austeridad muy grande durante ese tiempo, donde la gente es sumamente amable y cariñosa, de una gran hospitalidad, y con unas ganas inmensas de relacionarse con el exterior. Y lo que es más interesante; con muchas energías puestas en encontrar un espacio común de pensamiento en el Mediterráneo. Esta sola pretensión ya merece la pena ser apoyada, y poner energías en ella.

Los Toros y la prohibición

Los dilemas falsos son los peores de resolver, porque ya desde el principio cargan con la trampa a cuestas. Y eso sucede con el tema de la prohibición de los Toros, en la que se maneja el eterno dilema liberal de prohibición sí o no, frente a un tema en el que están involucrados la cultura popular, las costumbres y los conceptos de arte, patrimonio y sufrimiento.

La mal llamada “fiesta” de los Toros, es un elemento cultural propio de la cultura española, de eso no cabe ninguna duda. Por ello está presente en el sur de Francia y en algunos países de latinoamérica (excluyo Portugal porque sus características son diferentes). Los elementos culturales van siendo transmitidos con más o menos cambios desde tiempos remotos como herencia cultural. Está claro que el toro es un animal que por su potencia física ha sido objeto de culto a todo lo largo del Mediterráneo, y ese culto normalmente conllevaba el enfrentamiento en busca de la victoria sobre esa representación del poder de la naturaleza y lo divino. Pero en el trascurso de la Historia se convirtió en un elemento de distracción del pueblo, en uno de esos elementos culturales que han trasladado su importancia de la finalidad religiosa a la de entretenimiento o refuerzo de la identidad, tal y como ha sucedido con las procesiones de Semana Santa. Así pues, siendo un elemento de la cultura, ya no es parte de la columna vertebral de ella.

Así comienzan a tomar relevancia elementos que hasta ahora eran irrelevantes, como el propio sujeto del acto, el animal. Y nuestra relación con él, que se establece a través del uso de otros animales (el caballo) y de varias personas que arriesgan su vida, cambia sustancialmente, convirtiéndose en un objeto de liberación de pasiones. Su sufrimiento, imposible de descartar, es el pago que debe hacer para nuestro entretenimiento, elemento mucho más valioso que su vida, la del caballo o la de aquellas personas involucradas. Y ahí aparece el factor de los posibles derechos de los animales, y el de nuestro deber con ellos. Infligir sufrimiento ha comenzado a ser inaceptable para el ser humano de nuestra época, por mucho que pueda parecer lo contrario. Todo aquello que lleve asociado el generar sufrimiento en otros seres vivos (a veces incluso con más interés si son animales diferentes a los humanos) se ve con desagrado, máxime si se disfruta con ello, y además se produce un beneficio económico por parte de terceros. Esto provoca repugnancia.

Así pues, tenemos a los que sienten repugnancia por el dolor al que se somete al animal, frente a los que defienden su contenido artístico y cultural. Tal como yo lo veo, no es aceptable provocar sufrimiento nunca de forma deliberada, y esto no puede formar parte de nuestra cultura. No hay arte en el sufrimiento ajeno, sea cual sea la especie del reino animal (incluida la humana) que lo sufra. Tampoco hay razones que lo justifiquen; por la misma razón que la ablación del clítoris es una aberración, matar a un toro en una plaza, lo es (teniendo en cuenta que la ablación además tiene todos los componentes de agresión de género sobre otro humano). Por ello, los Toros no son una fiesta sino una ejecución pública y lenta de un animal, criado ex-profeso para ello, y en consecuencia debe desaparecer.

Aquí topamos con nuestro segundo problema, el de la prohibición. Prohibir, o sea decretar que algo no puede hacerse es por definición malo. Se trata de un acto de poder por el que se pretende evitar que alguien desarrolle determinada actividad, incurriendo casi siempre en injusticias, ya que las cosas nunca son totalmente negras ni totalmente blancas. Como acto de poder es malo, como injusticia también. Y es aquí donde me sorprende encontrar a Fernando Savater haciendo un panegírico antiprohibicionista, alegando, no la injusticia del caso, sino la fiebre de prohibiciones que a su parecer crece sin cesar. Savater es un adalid de la prohibición de partidos políticos, que ilegaliza ideas políticas, las que a él le parecen y al estado también; no recuerdo la ilegalización de los partidos de ideología similar a la nazi, lo que por lógica simple nos llevaría a pensar que se es filonazi (consecuencia que no pretendo afirmar, pero sí provocar en el lector).

La prohibición de los Toros por un parlamento, no deja de ser un acto de poder llevado a cabo por unas personas elegidas para representar a un colectivo (con todo lo cuestionable que es esto como sistema) y que se arrogan el derecho de decidir en cualquier materia que se les ponga por delante. No me gusta ese camino. Pero he de reconocer que me alegra el cambio sustancial que refleja en la opinión del común frente a un tema que era tabú hace 10 años. Me alegra pensar que cada vez será más difícil desarrollar una actividad en la que se disfrute impunemente con el sufrimiento ajeno. Pero me alegraría infinitamente más ver que las personas que habitan en países donde se llevan a cabo actos como estos, deciden no asistir a ellos, y por tanto convertirlos en imposibles, de la misma manera que me gustaría ver a gente negándose a trabajar en una empresa militar, en un banco o en el ejército.

Traducción de “El anarquismo político”

Aquí les comparto la traducción que he realizado de una conferencia que Charle Péguy dio en tres sesiones en los meses de enero y febrero de 1904, y que aparecen como reproducción de la dactilografía que se llevó a cabo durante sus conferencia, en los anexos “Noticias, notas y varios” al final del tomo editado en 1987 por la Ed. Gallimard titulado “Oeuvres en prose completes” págs. 1793 y 1827.

Espero en breve que el trabajo que he realizado al rededor de dicho texto aparezca publicado en la revista Logos de la Univ. Católica de Costa Rica y una versión reducida y adaptada en la Revista Ofoq (Horizontes) de la Academia de Pensamiento Popular de Trípoli (Libia). En su momento les compartiré enlaces y textos.

Mientras, el texto lo pueden leer pinchando aquí: “El anarquismo político”.

Un texto sobre educación

En una reciente traducción que he realizado de una conferencia sobre el Anarquismo Político, que dio Péguy en 1904, se encuentra el siguiente texto, que creo es de una claridad diáfana. Disfrútenlo.

El maestro, siendo en general autoritario, intenta aprovecharse de que enseña a leer para hacer leer preferentemente ciertas lecturas y no otras; se aprovecha de que enseña a escribir para que se practique escribiendo determinadas cosas y no otras; donde se le pide al maestro que enseñe a leer y a escribir, no solamente lo enseña sino que enseña más unas cosas que otras.

He aquí el sofisma del monopolio. Se comete (¿tendré que decirlo todavía?) por todos los partidos reaccionarios. Lo hemos visto cometer por los reaccionarios de derecha cuando estos eran los más fuertes; lo hemos visto en nombre de la Iglesia, en nombre del Catolicismo; lo hemos visto cometer todos los días en nombre de los partidos reaccionarios de izquierda, en nombre del Estado. Si ustedes quieren convencerse, no tienen más que abrir uno de esos libros que se les da a los niños en las escuelas primarias. Cuando hay una reacción de derechas, podrán verificar desde las primeras paginas, que no hay otro tema que el de Dios y la religión, a una edad en la que los niños no pueden comprenderlo. Todo esto viene a decir que cuando el maestro es un reaccionario de derechas aprovecha que las familias le confían a los niños para enseñarles a leer, haciéndoles leer cosas sobre la religión y la divinidad. Y si ustedes quieren convencerse de que el mismo trabajo se hace en nombre del estado, cuando hay una reacción de izquierdas, no tienen más que leer alguno de esos libros que se les da a los niños en las escuelas laicas, donde sin cesar se habla del Estado desde las primeras páginas, en el mismo tono y del mismo modo que los católicos hablan de Dios.

Así, todo el sofisma del monopolio reside aquí. Por causas económicas y sociales, las funciones de enseñanza se han especializado en la sociedad. Dado que no todo el mundo puede enseñar a sus hijos directamente, un cierto número de ciudadanos son encargados de impartir la enseñanza. Pero ¿qué es dar enseñanza? Primitivamente se trataba de preparar a los niños para el trabajo intelectual, y no de aprovechar lo que se le enseñaba para orientar su trabajo. El sofisma consiste en esto: que a estos niños que se confían al maestro para enseñarles los instrumentos del trabajo intelectual, el maestro aprovecha no sólo para esto, sino para obtener resultados inmediatos, no esperando a que el alumno los obtenga. Que estos resultados sean legítimos es otra cuestión, y todas las opiniones libres son respetables. Lo que digo es que estos resultados le son dados a los niños antes del trabajo de elaboración personal que sería precisamente lo que les hiciera respetables; se sirven una vez más, y no puedo encontrar una formula más sobrecogedora, se sirven de que están encargados de enseñar a leer para hacer leer tal obra más que tal otra.